虚怀若谷的反义词（35个）
共找到 35 个虚怀若谷的反义词，分别如下：
- 刚愎自用
- 夜郎自大
- 自高自大
- 目空一切
- 骄傲自满
- 自以为是
- 狂妄自大
- 不可一世
- 趾高气扬
- 盛气凌人
- 目中无人
- 好高骛远
- 妄自尊大
- 恃才傲物
- 高高在上
- 自命不凡
- 唯我独尊
- 目无余子
- 倨傲不恭
- 咄咄逼人
- 不可向迩
- 自视甚高
- 桀骜不驯
- 傲慢无礼
- 不屑一顾
- 自鸣得意
- 目高于顶
- 昂首挺胸
- 不可理喻
- 颐指气使
- 骄傲自大
- 目若无人
- 孤芳自赏
- 自大狂妄
- 高傲自负
所有近义词释义
- 刚愎自用：形容一个人固执己见，不肯接受他人的意见，非常自以为是，缺乏谦虚的态度。
- 夜郎自大：比喻人孤陋寡闻，却自以为是，目空一切，缺乏虚心学习的心态。
- 自高自大：形容一个人过分高看自己，目中无人，不肯放下身段向他人请教。
- 目空一切：形容人傲慢自大，看不起任何人或事物，缺乏包容和谦逊。
- 骄傲自满：指人因取得一点成就就沾沾自喜，不思进取，缺乏自省和谦虚。
- 自以为是：形容人固执地认为自己总是对的，不愿接受不同意见，显得十分傲慢。
- 狂妄自大：指人过分自信，言行嚣张，缺乏对他人意见的尊重和接纳。
- 不可一世：形容人极其傲慢，觉得自己天下无敌，看不起周围的一切。
- 趾高气扬：形容人得意忘形，态度傲慢，缺乏谦和与低调的品质。
- 盛气凌人：指人气势逼人，态度高傲，常常以强势姿态压迫他人。
- 目中无人：形容人非常自负，看不起他人，缺乏对别人的尊重和包容。
- 好高骛远：指人眼高手低，总是追求不切实际的目标，缺乏脚踏实地的态度。
- 妄自尊大：形容人毫无根据地自视甚高，缺乏自知之明和谦逊品质。
- 恃才傲物：指人倚仗自己的才能而骄傲自大，看不起他人，缺乏包容心。
- 高高在上：形容人态度傲慢，摆出高人一等的姿态，不愿与人平等交流。
- 自命不凡：指人自认为与众不同，非常了不起，缺乏谦虚和自省的态度。
- 唯我独尊：形容人自以为只有自己最重要，极端自大，缺乏对他人的尊重。
- 目无余子：指人眼里容不下其他人，自视过高，缺乏平等和包容的心态。
- 倨傲不恭：形容人态度傲慢无礼，对他人缺乏应有的尊重和礼貌。
- 咄咄逼人：指人言辞或态度咄咄逼人，气势凌厉，缺乏温和与谦逊。
- 不可向迩：形容人态度高傲，难以接近，缺乏平易近人的品质。
- 自视甚高：指人过分看重自己，觉得自己高人一等，缺乏谦和的态度。
- 桀骜不驯：形容人性格刚烈倔强，不服管教，缺乏顺从和谦虚的心态。
- 傲慢无礼：指人态度高傲，对他人不讲礼貌，缺乏尊重和包容。
- 不屑一顾：形容人看不起他人或事物，态度轻蔑，缺乏平等相待的心态。
- 自鸣得意：指人自我满足，沾沾自喜，缺乏自省和向他人学习的态度。
- 目高于顶：形容人眼界极高，看不起周围的人或事物，显得非常傲慢。
- 昂首挺胸：常用来形容人态度自信甚至有些傲慢，缺乏低调和谦逊。
- 不可理喻：指人固执己见，无法沟通，缺乏接纳他人意见的胸怀。
- 颐指气使：形容人态度傲慢，随意支使他人，缺乏平等和尊重的态度。
- 骄傲自大：指人因自视过高而显得傲慢，缺乏谦虚和自省的品质。
- 目若无人：形容人态度傲慢，视他人如无物，缺乏对他人的尊重。
- 孤芳自赏：指人自命清高，只欣赏自己，缺乏与他人的交流和包容。
- 自大狂妄：形容人极其自负，言行嚣张，缺乏对他人意见的尊重。
- 高傲自负：指人态度高傲，自以为是，缺乏谦虚和自知之明。
虚怀若谷的详细解释
虚怀若谷（xū huái ruò gǔ）是一个源自道家思想的成语，形容人的胸怀像山谷一样深广，能够容纳万物。这个词语常用来赞美那些谦虚谨慎、心胸开阔的人。
虚怀若谷体现了一种处世态度，强调以开放包容的心态面对他人和世界。拥有这种品质的人往往不骄不躁，善于倾听不同意见，能够接纳批评与建议。
在现实生活中，虚怀若谷是一种难能可贵的修养。它要求人们放下自我，保持谦逊，像空谷一样能够容纳各种声音。这种品质对于领导者尤为重要，能够帮助其广纳良言，做出更明智的决策。
虚怀若谷与骄傲自满形成鲜明对比。前者让人不断进步，后者则容易使人固步自封。培养这种品质需要长期的自省与修炼，是一种值得追求的人生境界。
虚怀若谷的出处
- 老子《道德经》：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
- 司马光《资治通鉴》：夫以四海之广，士民之众，委全天下以自任，诚亦劳矣。而又分任豪英，虚怀若谷，下士延宾，如此则天下孰敢不服？
- 张廷玉等《明史》：公之治民也，虚怀若谷，不以己长而人短，倾心接纳，士民皆乐为之用，治绩卓然可观。
- 班固《汉书》：太宗皇帝聪明睿智，虚怀若谷，纳谏如流，群臣直言不讳，故天下归心，政通人和。
- 范晔《后汉书》：光武帝宽仁大度，虚怀若谷，每闻忠言，虽逆耳而不怒，反自省察，是以得贤臣辅佐，复兴汉室。
虚怀若谷的例句
- 他为人谦逊，总是虚怀若谷，从不以自己的成就自居。
- 作为一名学者，她始终保持虚怀若谷的态度，乐于倾听不同意见并从中学习。
- 尽管他在行业内已经取得了巨大的成功，但他依然虚怀若谷，对待每一个人都彬彬有礼。
- 团队中的年轻成员常常被他的虚怀若谷所感染，愿意向他请教各种问题。
- 在学术讨论中，她展现出了虚怀若谷的精神，不仅提出自己的见解，也认真吸纳他人的观点。
- 公司领导以虚怀若谷的胸怀接纳员工的建议，这种开放的态度赢得了大家的尊重。
- 即使面对批评，他也能虚怀若谷，冷静分析自己的不足，并努力改进自己的工作方式。
