宽广的反义词（27个）

共找到 27 个宽广的反义词，分别如下：

• 狭窄
• 狭小
• 局促
• 紧凑
• 狭隘
• 拘束
• 闭塞
• 拥挤
• 逼仄
• 受限
• 局狭
• 窄小
• 狭促
• 局限
• 拘谨
• 窄狭
• 小气
• 狭陋
• 局小
• 促狭
• 局蹙
• 窄迫
• 狭迫
• 局隘
• 窄隘
• 局促不安
• 狭小局促

所有近义词释义

1. 狭窄([xiá zhǎi])：指空间或范围非常小，不够开阔，常用来形容地方或视野的局促。
2. 狭小([xiá xiǎo])：形容面积或空间有限，显得局促，不够宽敞。
3. 局促([jú cù])：指空间或环境显得紧凑，缺乏开阔感，也可形容人行为拘谨。
4. 紧凑([jǐn còu])：指事物排列紧密，空间或时间上没有太多余地，缺乏开阔感。
5. 狭隘([xiá ài])：常用来形容心胸或视野不够开阔，局限于狭小的范围或思维。
6. 拘束([jū shù])：指受到限制，缺乏自由和开阔的感觉，也可形容人行为不自然。
7. 闭塞([bì sè])：指环境或信息不通畅，显得孤立和局限，没有开阔的交流。
8. 拥挤([yōng jǐ])：形容空间内人或物过多，显得非常局促，缺乏舒展的余地。
9. 逼仄([bī zè])：指空间狭小且压迫感强，常用来形容环境让人感到不适。
10. 受限([shòu xiàn])：指受到某种限制，活动范围或思维被束缚，缺乏拓展的空间。
11. 局狭([jú xiá])：形容范围或空间非常有限，显得紧迫而不够开朗。
12. 窄小([zhǎi xiǎo])：指空间或面积很小，不够宽敞，常用来形容场所或环境。
13. 狭促([xiá cù])：形容地方或范围小而局促，缺乏舒展和开朗的感觉。
14. 局限([jú xiàn])：指被限制在某个小范围内，缺乏更广阔的发展或视野。
15. 拘谨([jū jǐn])：形容人或环境显得拘束，不够放松和开朗，常有局促感。
16. 窄狭([zhǎi xiá])：指空间或范围非常小，显得不够开阔，常用来形容环境。
17. 小气([xiǎo qì])：常指心胸或气度不够大，显得局促，也可形容做事吝啬。
18. 狭陋([xiá lòu])：形容见识或环境非常有限，缺乏开阔的视野或空间感。
19. 局小([jú xiǎo])：指范围或空间显得很小，不够舒展，常用来形容环境或格局。
20. 促狭([cù xiá])：形容空间或范围小而紧迫，缺乏开朗和舒展的感觉。
21. 局蹙([jú cù])：指环境或空间显得紧迫而局促，缺乏舒畅和开阔的氛围。
22. 窄迫([zhǎi pò])：形容空间或环境小而压迫感强，令人感到不适和局促。
23. 狭迫([xiá pò])：指地方或范围小而紧迫，缺乏开朗和舒展的空间感。
24. 局隘([jú ài])：形容范围或空间显得狭小，缺乏开阔和舒畅的环境。
25. 窄隘([zhǎi ài])：指空间或心胸非常有限，显得局促，缺乏开朗的气度。
26. 局促不安([jú cù bù ān])：形容人在狭小或不适的环境中感到不安，缺乏舒展和放松。
27. 狭小局促([xiá xiǎo jú cù])：形容空间或环境非常小且紧迫，令人感到压抑和不适。

宽广的详细解释

宽广（kuān guǎng）是一个形容词，用来形容空间范围大、面积辽阔的事物。这个词既可以描述具体的物理空间，也可以用来比喻抽象概念的包容性或广泛性。

 

从字面意思来看，宽广强调横向的延展性。比如我们可以说一片宽广的草原，形容草原一望无际的辽阔景象。这个词往往带有正面的感情色彩，暗示着开放、包容的特质。

 

在抽象意义上，宽广可以形容人的胸怀或视野。比如一个人具有宽广的胸襟，表示他能够包容不同的意见和观点。这种用法突出了宽广所蕴含的包容性和开放性。

 

需要注意的是，宽广与广阔、辽阔等近义词相比，更强调水平方向的延展，而较少用于描述垂直方向的高度。这个词在文学作品中经常出现，用来营造宏大、开阔的意境。

宽广的出处

• 庄周《庄子》：夫道未始有封，言未始有常，为是而可异，而况之乎！予尝为女妄言之，女以妄听之，奚其然？盖将自其异者而观之，则天地一指也，万物一马也，可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。古之人，知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其所好，而与物无伤也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道也，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之至也。故曰：圣人休焉。休则平易矣，平易则恬淡矣。恬淡寂漠则忧患不能入，邪气不能袭。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，藏之匣中，未尝敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯一而不杂，化而为神，动而为天行，此神之至也。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。真人者，体合于道，虚无恬淡，与天地同德，通乎万物，与时推移，处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不拒。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔崔乎其不得已乎！滀滀乎进我色也，与与乎止我德也；厉乎其似世乎！望望乎其未有极也；与与乎与我言也，空空乎不忠乎！夫子曰：至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然。请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然。瞽者无以与乎文章之观，聾者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
• 刘勰《文心雕龙》：故铺观列代，俯察文流，词人代作，理会宽广，各以所禀，偏美一方，或文丽而理疏，或理胜而文弱，或理密而文隐，或文华而理浅，罕能两全，备美兼善。
• 司马光《资治通鉴》：唐太宗尝与群臣论治道，魏徵对曰：陛下圣明，胸怀宽广，纳谏如流，臣等得以直言无隐，此乃国家之福，社稷之幸也，愿陛下持之以恒，则天下可定。
• 刘义庆《世说新语》：王羲之与友人对酌，望远山而叹曰：天地宽广，吾辈虽有才情，终不过寄身于斯，聊以笔墨抒怀，足慰平生之志也。
• 班固《汉书》：汉高祖入关中，观秦宫室，叹其宽广壮丽，谓萧何曰：此乃天下之基，吾当据之以定四方，然非仁义不足以守之也。
• 李耳《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤，持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也，载营魄抱一，能无离乎，专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎，爱民治国，能无为乎，天门开阖，能为雌乎，明白四达，能无知乎，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，三十辐共一毂，当其无，有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用，吾欲载之，弗若虚之，吾欲实之，弗若虚之，虚则实，实则虚，虚实相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治，道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤，持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也，载营魄抱一，能无离乎，专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎，爱民治国，能无为乎，天门开阖，能为雌乎，明白四达，能无知乎，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，三十辐共一毂，当其无，有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用，吾欲载之，弗若虚之，吾欲实之，弗若虚之，虚则实，实则虚，虚实相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治，道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

宽广的例句

• 这片草原真是宽广无垠，一眼望不到边际。
• 他的胸怀如同大海一般宽广，总是能包容他人的过错。
• 站在山顶俯瞰，河谷显得格外宽广，令人心旷神怡。
• 这个城市的道路设计得非常宽广，即使是高峰期也不容易拥堵。
• 她的知识面非常宽广，几乎涉及各个领域，从历史到科技无所不包。
• 沙漠的宽广让人感到自身的渺小，仿佛置身于无尽的黄沙之中。
• 我们需要一个更加宽广的视野来审视这个问题，而不是局限于眼前的得失。